Ма Хун - один из знаменитых мастеров стиля Чэнь. Проживает в г. Шицзячжуан недалеко от г. Пекина, но часто ведет курсы где-нибудь за рубежом. Нам его застать дома, не удалось. Приведенный ниже его доклад в редакции журнала "Народно-освободительная армия" 15 мая 1999 г. на заключительном собрании десяти учебных групп в Пекине, изложен богатым языком, многие слова которого отсутствуют в словарях, поэтому при переводе возможны какие-то неточности. Тем не менее, материал, как кажется, весьма интересен для наших тайцзистов. Ма Хун выступал "не для посторонних" - будем считать наших читателей не посторонними. Он рассказывает о стиле Чэнь, но большая часть его высказываний относится к любому стилю тайцзицюаня. Перевод выполнен с небольшими стилистическими сокращениями. М.М.Богачихин.

Тов. Бо Дацин несколько раз приглашал меня в Пекин преподавать, но я не решался: здесь бывали многие учителя - что я могу добавить? Он тогда предложил выступить в редакции не для посторонних. Спасибо всем - и вот я приехал.
Во время беспорядков "культурной революции" я покинул Пекин, а теперь вернулся для передачи другим. Это еще называют "закончив стену, вернулся в Чжао". Из Пекина и других мест сюда собралось 82 ученика, это меня очень обрадовало.
15 дней мы в основном изучали то, что передал Чэнь Чжаокуй из семейных комплексов: "большая позиция" (да цзя), "старая позиция" (лао цзя), первая часть тайцзицюаня низкой позиции (ди цзя) - 83 формы, а также разбор движений, технические удары и их принципы. Теперь поделюсь своим примерно 30-летним опытом в ответ на вопросы и с надеждой на замечания и критику.
История стиля Чэнь довольно длительная, содержание богатое. И это особенно касается Чэнь Чжаокуя: у него в первой дороге (илу) 83 формы (ши), а во второй, называемой еще пушечными ударами (пао чуй), 71 форма. Мы занимаемся ими, как воинским искусством (ушу), но это еще и искусство оздоровления. И не только: еще и искусство создания целостного человека. Занятия не только закаляют тело, но и влияют на характер, на образ мысли - всё улучшается. Тайцзицюань - это культура, наука или часть науки о человеке. Однако нужен тяжкий труд, чтобы овладеть и передать другим, чтобы оздоровиться самому и сделать здоровыми окружающих.
Занимаясь тайцзи-цюанем, некоторые говорят о ступенях, например, о пяти ступенях мастерства. Мой более чем 30-летний опыт говорит о том, что изучать нужно с шести сторон, но не обязательно делить на ступени.
Первое - порядок. Мэн-цзы говорил: "Не исходишь из порядка (буквально: циркуля и угольника), не получишь ни квадрата, ни круга". Второе - понимание принципов. Третье - знание методов. Четвертое - понимание усилий-цзинь. Пятое - работа с силой-ли. Шестое - выразительность.
Разбивать их на уровни или ступени не научно. Я тренируюсь, изучаю трактаты и дневники мастеров - как тут говорить о ступенях? Шесть сторон - проникающие и стимулирующие друг друга. Можно в определенный период уделять больше внимания одной или другой в зависимости от цели - комплексно овладеть тайцзицюанем. Поэтому я говорю: шесть объединяются в одно (лю хэ и).

1.ПОРЯДОК
Он относится, главным образом, к внешней форме и имеет целью придать себе упорядоченную и натуральную внешнюю форму. Только правильно тренируя формы, добьешься успеха и сможешь непрерывно повышать содержание тренировок, сохранять традиционное искусство, создавать надежную базу для дальнейшего. Так, нельзя думать об украшательстве дома, который еще не достроен.
Формы - представители внешнего проявления особого стиля комплекса. Их позы и движения вытренированы кровью сердца на протяжении сотен лет на основе философских принципов и воинских приемов. Поэтому не надо смотреть на них пренебрежительно и, тем более, произвольно изменять, что нередко бывает с теми, кто даже прозанимался несколько лет. Так было и со мной: начал заниматься рано, освоил быстро, а через несколько лет вдруг заметил, что выполняю не в соответствии с образом. Это потому, что в начале не была заложена база.
Учитель Чэнь Чжаокуй говорил, что эта гимнастика "богата по содержанию, разделение движений очень тонкое, формы рук (шоусин) и способы для рук (шоуфа), формы и способы шагов (бусин, буфа), способы для корпуса (шэньфа), для глаз (яньфа), способы наматывания нити - на всё есть тонкие требования". Есть еще, конечно, для каждого движения направление и угол протягивания рук и опускания ног, что тоже надо выполнять четко.
Он еще говорил о трех "достижениях места": для движений, усилий-цзинь и"духа глаз" (цзиншэнь). Или: для мысли, энергии и силы (и, ци, ли). Есть еще такие требования для всех форм и движений: пустое ведение макушечного усилия, корпус - ровно по центру, открывание и закрывание взаимно управляют, пустое и полное меняются, погрузить плечи - свесить локти, вобрать грудь - опустить поясницу, расслабить ягодицы - согнуть колени, легкое погружение с готовностью, поле пилюли (даньтянь) ведет движения, жесткое и мягкое взаимно поддерживают, левое и правое таза погружаются с переворотом, центр тяжести паха при повороте назад идет вниз дугой и пр.
Базовые требования нужно прочувствовать в каждой форме, в каждом движении. Учиться следует в соответствии с традиционными трактатами, нельзя считать себя умней и что-то менять. Призываю всех соблюдать традицию! Кто-то предлагает для более широкого распространения что-то упростить. Я до смерти не пойду на это. Однако можно углублять понимание.
Некоторые говорят: традиция мать, хотя пуповину перерезают, кровная связь остается. Человек и культура имеют одинаковые принципы. Поэтому мы должны уважать хорошие традиции, наследовать их. Я десятки лет практиковал, изучал и чувствовал телом комплекс, что передал учитель Чэнь Чжаокуй, и почувствовал, что он и рациональный, и научный. Так что нам надо сохранять "первоначальный аромат" трактатов о гимнастиках и комплексах упражнений. Переделка ,в частности, под соревновательный вид - вредна.
Конечно, любой мастер должен собирать ценное из других школ, не замыкаясь в своем дворе. То есть, нужно сохранять особенности традиции, но одновременно собирать ценное из других школ. В начале изучения следует умом и сердцем осваивать комплекс, изучать правила, закладывать фундамент, копировать внешнюю форму. Затем, в процессе постепенного повышения уровня, впитывать лучшие качества, заимствованные у других. И когда привлекаешь опыт других, непременно подправляешь порядок в собственной школе. Но только овладев собственным, можно встречаться с посторонними. Только зная базовое, можно сравнивать с другими.
Порядок не возникает с первым шагом. Начинающие часто, следя за одним, забывают другое, так как существует требование: "двинулось одно - нет ничего не движущегося". Все части тела должны двигаться в сочетании и гармонии. Запомнить всё сразу невозможно, требуется многократное повторение для освоения. Часто сегодня ученики запоминают движения рук, завтра - движения ног, послезавтра думают о груди и пояснице, о ведении движений полем пилюли и т.д. Шаг за шагом углубляешься и достигаешь порядка всё более четко.
Заложив фундамент, можно обратить внимание на другие гимнастики. Я наблюдал все виды тайцзицюаня, даже гимнастику Ли Малого Дракона(Ли Сяолун по-китайски, на Западе зовут Брюс Ли -М.Б.)тайскую и другие. И изучал. И пришел к выводу, что, с одной стороны, наш комплекс научный и превосходящий, а с другой, то, что не противоречит ее принципам и формам, можно принять.
Например, в стилях Ян и У-Шумного требуют расслабления. Говорится об этом хорошо, толково - мы можем заимствовать. В стиле У-Воинственого говорится о тренировке рабочей силы (гунли), о чем в других школах не говорят, - надо с этим разбираться. Если же собственный фундамент не построен, то не разберешься, что воспринять, а что нет, так как не узнаешь, что хорошо, а что плохо. Сначала надо "познать себя", правила нашей гимнастики, потом сравнивать - тогда "познаешь его". Погонишься за свежим образом - всё получишь, но потеряешь правила для своего тела, свой стиль. Как сказано: ходишь с золотой чашей и просишь поесть.(С чашей - патрой - за подаянием ходят буддийские монахи -М.Б.)
Так что первый шаг - создать базу: разобраться с традиционным комплексом, навести порядок в каждой форме и в каждом движении, а затем, на этой основе, постепенно пополнять ее, отбирая лучшее. У нас прекрасные условия: Чэнь Чжаокуй оставил нам передававшийся в семье трактат "Полная книга о телесном использовании" (Ти юн цюань шу) с очень ценными материалами.
Учитель написал черновик, а мы поработали над текстом, не меняя содержания, и позже добавили рисунки. По ней надо учиться всем. Учитель Чэнь говорил: "Процесс отработки этой гимнастики - это непрерывное исправление ошибок". Поэтому процесс пополнения и повышения - тоже процесс непрерывного исправления движений ради достижения порядка.

2. ПОНИМАНИЕ ПРИНЦИПОВ
Тайцзицюань - это часть культуры. Культура говорит о мышлении. Мышление - это познание законов. Тайцзицюань имеет свои принципы занятий, свои особые способы мышления, т.е. некоторые теории закономерного характера, выработанные длительным практикованием. Основания для возникновения принципов тайцзицюаня многосторонние.
Тайцзи-цюань - часть китайской традиционной культуры, но его исследовала и современная наука. Так что для понимания принципов нужно поизучать китайскую классическую философию учение о переменах, о великом пределе и инь-ян, традиционную медицину, традиционные учения о взращивании жизненности (яншэн), о воинском искусстве, об эстетике и пр. И в то же время надо поизучать современную биологию, психологию, механику движений и прочее, относящееся к человеку. Среди всего этого первейшее - учение о великом пределе и инь-ян, относящееся к ицзинистике. Произнося "гимнастика великий предел" (тайцзицюань), ученик должен понимать принципы великого предела.Это инь и ян, друг друга обнимающие.
Выражение "двинулся - и разделился на инь и ян" говорит о двух сторонах, иньской и янской, о двух факторах, двух силах, которые сосуществуют, взаимно стимулируют, убывая и возрастая, независимые и объединенные. Инь и ян соединяются - это великий предел, он разделяется - это инь и ян. Короче, объединение это великий предел разделение инь и ян. Двинулся - это спираль.Разобравшись с отношениями между инь и ян, можно глубже понять принципы тайцзицюаня.
Законы изменения инь-ян многообразны и сложны, внутреннее содержание инь-ян-форм сознания богатое. Например, симметрия инь-ян (есть левое - непременно есть и правое, есть переднее - непременно есть и заднее, есть верхнее - непременно есть и нижнее, левое развивается - правое падает, правое развивается - левое падает, в пути вперед непременно есть опора назад и т.д.), инь и ян взаимно стимулируют, взаимно приумножают (регулируют, верхушка ритмична - и корень ритмичен, центр ритмичен - верх и низ ритмичны, ритм за ритмом друг друга пронизывает; переднее и заднее, кисти и стопы, наступление и отступление взаимно соответствуют; ощущают телом единство всего организма), инь и ян - корень друг для друга (пустое - корень для полного и наоборот, жесткое - корень для мягкого и наоборот), инь и ян друг друга охватывают, беременны друг другом (в инь есть ян, а в ян есть инь, в открывании есть закрывание и наоборот, в жестком есть мягкое и наоборот), инь и ян имеют порядок (излом и складывание имеют порядок, не отправившись не вернешься, отправление и возврат имеют излом, хочешь вперед -сначала назад, хочешь влево - сначала вправо, хочешь наступать - сначала отступи, хочешь открыться - сначала закройся, хочешь вверх - сначала вниз и наоборот). Изменчивость и преобразуемость инь и ян имеют последовательность и неизмеримость, изменения имеют спиралевидную форму (волнообразную, как некруглая дуга, S-образную или п - образную без прямого прихода или ухода).
Тайцзи-цюань в своей программе базируется на принципах инь-ян. Здесь изучают открывание-закрывание, жесткое - мягкое, легкое - погруженное, пустое - полное, быстрое - медленное, квадратное - круглое, преобразование {хуа) - удар (да), накопление - выпуск и прочие связи. Полное использование этих философских принципов в гимнастике для оздоровления, самозащиты, для решения разных дел позволит нам, занимающимся, повсюду соответствовать философии инь-ян великого предела. Некоторые иностранные друзья говорят, что китайская гимнастика "великий предел" - это философская гимнастика, по ней можно изучать жизнь восточного человека, по ней познаешь тайны китайской традиционной философии. И не без оснований. Так что мы, занимающиеся, должны немного понимать принципы великого предела.
Тайцзицюань - воинское искусство {ушу). Хотя ныне его оздо-ровительный аспект все время растет, но истинный смысл традиционного тайцзицюаня все же проявляется в самозащите, т.е. в технических ударах (цзицзи). Принципы технических ударов соответствуют китайской традиционной военной доктрине. Многие рассуждения о гимнастиках исходят из таких древних трактатов, как "Воинские методы Сунь-цзы" (Сунь-цзы бин фа). Формы тайцзицюаня во многом исходят из "Трактата о гимнастиках" Щюань цзин можно также перевести как Кулачный трактат), содержащегося в "Новой книге - записи эффектов" Ци Цзигуана (см. в книге "Пушечные удары", М., Либрис, 1998. - М.Б.). Из 32-х форм Ци Цзигуана в нашей гимнастике 29, а многие идеи технических ударов совпадают с предложенными Сунь-цзы. У него сказано: "Позже выступишь - раньше достигнешь". В тайцзицюане подчеркивается: "Он не движется - я не движусь, он чуть двинулся - я двинулся раньше". У Сунь-цзы: "Квадратное - остановись, круглое -действуй; поэтому сила доброго боя напоминает круглый камень, катящийся с высокой горы". В Тайцзицюане всё время говорится о круглом, предпочитают спиралевидные движения. Так что мы всё же должны понимать воинское искусство.
Китайская традиционная медицина, ее теория, имеет три сравнительно четких особенности. Первое - целостный подход, основываясь на правиле: "Выявив симптомы, занимайся лечением". Второе - теория равновесия инь-ян. Третье - учение о продольных и поперечных каналах. Эта третья особенность совпадает с принципами и методами тайцзицюаня.
В стиле Чэнь повсеместно говорится о целостности усилия-цзинь, о гармонии инь-ян, о прямом и обратном наматывании нити. Чэнь Синь говорил: "Тайцзицюань - это способ наматывания". Усилие-цзинь наматывания нити отличает тайцзицюань от других спортивных мероприятий. Здесь требуется, чтобы движения, большие и малые, быстрые и медленные, открывающие и закрывающие, следовали по спирали. Это оказывает оздоровляющий эффект благодаря прочистке каналов. В технических же ударах - это своеобразная тактика спиралевидного наступления, а также привлечения и преобразования. Поэтому мы должны понимать и теорию китайской медицины.
В целом, если все не только будут удовлетворяться овладением ударами и закалкой тела, но и проявят интерес к изучению указанного, то я предложил бы всем обратить внимание на древнюю философию, медицину, воинское дело, эстетику, механику тела и прочее - ради многосторонности, углубленности и повышения собственного уровня.

3. ЗНАНИЕ МЕТОДОВ
То есть знание применимости каждой формы и каждого движения, их смысла как технических ударов. Это боевые методы, так как тайцзицюань по своей природе - воинское искусство. Китайское воинское искусство имеет 4 требования: храбрость, сила, мудрость и методы (методы использования, техника боя). Надо овладеть присущими тайцзицюаню особенностями. "В бою нет человека - будто есть человек" ("Кулачный трактат").
Пусть противник занял какую-то позицию, атакует под каким-то углом. Все его методы: способы для рук, ног, корпуса следует, объединив, осознать. Об этом можно прочитать в книге "Методы технических ударов в тайцзи-цюане стиля Чэнь" (издательство "Народная физкультура", на Тайване тоже издавалась). Можно также воспользоваться книгами о технике боя, воинском искусстве, а также практическим опытом. Но, в принципе, одна форма имеет много назначений. Напряженной практической работой, толкающими руками, состязаниями, отработкой отдельных форм, силовой тренировкой осваивают кулачные методы, так чтобы четко знать применение каждого приема и каждой формы.

4.ПОНИМАНИЕ УСИЛИЙ
Это ключевой вопрос в освоении тайцзицюаня, важнейшая "застава". Речь идет, можно сказать, о душе тайцзицюаня. Часто говорят: тонкость методов этой гимнастики в циркуляции усилий-цзинь. Ван Цзунъюэ в книге "О гимнастиках" (Цюань лунь) тоже указывает: "Первое - набор опыта, второе - понимание усилий. Только когда будешь понимать усилия, сможешь достичь божественного". Чтобы выяснить особенности циркуляции усилий-цзинь, я полагаю, необходимо следующее.
1. Нужно понять источник силы в теле человека. В книге "О гимнастиках" сказано: "Источник усилия в стопах". Поэтому обладающий опытом, понимающий учитель всегда подчеркивает: на занятиях сначала воспитывают корни, закаливают корневые суставы.
Когда я впервые прибыл в Пекин и стал заниматься у Чэнь Чжаокуя, он лишь глянул на мои ноги и сказал: "Подошвы движутся беспорядочно, суставы - тоже неясно, и верхняя пара неверна". Потом, постоянно изучая его наставления и постоянно осваивая механику тела, постепенно я осознал важность понимания взращивания корней. Дело в том, что сила человека всегда образует пару. Только при наличии упирания стоп в землю (действующей силы) и заимствуя силу обратной упругости (силу противодействия), можно получить источник силы. Поэтому, занимаясь гимнастикой, требуется укреплять корни, а порождает корень опускающаяся стопа. Занимаясь, нужно пятью пальцами хватать землю, при этом точка "бьющий родник" (юнцюань) должна оставаться пустой, а стопы не должны двигаться беспорядочно.
Часто говорят: "Вращая сверло, поднимают корень - передаваемое учение неверное". Учитель Чэнь сравнивал стопу с рулем корабля: он управляет направлением. Так что никак нельзя двигать им беспорядочно. Важно, что для разных ситуаций направленность, угол, открывание-закрывание (сворачивание), пятка -ось и носок - ось и т.п. надо строго соблюдать. Поднимание и опускание стопы должно строго соответствовать движениям всего тела.
2.Ось силовых изменений находится в пояснице. Часто говорят:"Начало находится в пояснично-почечной оси, завершение - в мышцах и коже четырех верхушек (оконечностей рук и ног)". Или:"Занимаешься гимнастиками и не тренируешь поясницу - искусство в результате невысокое".
Движения поясничной зоны очень тесно связаны с оздоровлением. Биологические органы этой зоны - важнейшая часть, связанная с поглощением пищи и переработкой ее в энергию. Это также ось изменения силы. Занимаясь, надо выработать привычку при любых движениях, больших и малых, чтобы ведущей была зона поясницы (еще говорят: ведет поле пилюли).
3.Надо понимать траектории движений усилий-цзинь. Т.е. начальную точку, саму траекторию, точку использования силы-ли, точку упирания (поддержки), точку приложения силы (точку опускания - лодянь), а также законы и требования к их изменениям. В книге "О гимнастиках" сказано: "Начало силы-ли в стопах, проходит по ногам, главный канцлер - поясница, формирование - в пальцах рук". Т.е. источник усилия-силы (цзиньли) - в пояснице (где спереди поле пилюли даньтянь, сзади "ворота жизни" мин-мэнь, в середине поясничные позвонки, вокруг мышцы живота и поясницы). Конечно, точка усилия (цзиньдянь) может сформироваться в кистях, а может выйти в плечи, локти, ягодицы, колени,стопы и другие места.
В целом, стопы упираются в землю, сила противодействия земли (сила обратной упругости) идет к пояснице, а расслабление ягодиц, складывание, повороты, сочетание груди и спины ведут на точку силы, выпускаемой руками, и, через тазобедренный сустав и бедренную кость - к точке силы, выпускаемой ногами.
4. Особенности усилий-цзинь великого предела определяются исходя из стратегии и тактики. Занимающийся с неглавного движения нападает на другого, но "я защищаю свое пространство, не принижаюсь - не высовываюсь". На меня не нападают - я не нападаю, кто-то упорно нападает - я на защищаемом мною пространстве (круге) изо всех сил растворяю приходящую силу, не выходя из собственного квадрата-круга, следуя позиции, преобразовываю и отбрасываю приходящую силу или, заимствуя силу, выпускаю силу, чтобы его сила вернулась и ударила по нему, имея главной целью лишить его веса.
Поэтому начальная позиция в тайцзицюане в качестве исходной точки требует отражения-преобразования, а не нанесения удара. Конечно, в случае борьбы не на жизнь, а на смерть тоже можно избегая полного ударить по пустому, нанести ему вред, свалить, отбросить, захватить, сманеврировать, быстро сменять удары в зависимости от его изменений и проявленной силы.
Базируясь на приведенных основных принципах, силы в тайцзицюане должны базироваться на следующих десяти особенностях.
а)Прежде всего - расслабление. Только когда всё тело расслабленно-мягкое, можно собрать силу всего тела в одной точке.Для этого нужно использовать мягкое усилие-цзинь, "расслабленно-мягкое, отраженно-округлое".
б)На базе расслабления собирают силы всего тела в одной точке с образованием целостного усилия-цзинь, тогда "всё тело- одна семья".
в)Действуют с противоположной стороны: кричат на востоке, а бьют с запада, таково усилие излома. Часто говорят: "Не понимаешь излома - всё напрасно". В старых книгах также пишут:"Изломы нужно иметь постоянно". Хочешь слева - сначала справа, и т.д. Делают изломы, создают позы для заимствования силы.Лао-цзы говорил: "Обратное - движение Пути" (40-й чжан). Например, в движениях 2 и 3 формы "удар кулаком по паху" сверху донизу 3 излома: передний прием - задний прием и левое-правое-переднее изменяются трижды, одна волна - три излома.
г) Не круглое - так дуга, не прямо - так обратно, не теряешь -не подпираешь, перенимание-связывание-прилипание-следование. Сочетание преобразования с ударом, преобразование (хуа) служит главной тактикой для усилия-цзинь наматывания нити,стойка ровно по центру - предпосылка для усилия-цзинь в виде объемной спирали. Усилие-цзинь не имеет прямого прихода и ухода. Поперечно смотришь - как цепь, продольно смотришь -как головка сверла. Например, в форме "белая обезьяна дарит плод" в последнем движении правый кулак и правая рука - три круга.
д) Изгиб собирают с избытком, внутренняя энергия вибрирует, тогда выпускают пружинное усилие-цзинь, расслабленно-подвижное, вибрирующее.
е) Движущееся усилие сустав за суставом нанизывает-пронизывает, связно-непрерывно движется.
ж) Симметричность: легкая погруженность плюс готовность, парное потягивание и растягивание, опора на 8 сторон. Есть верх-должен быть и низ, есть левое - необходимо и правое, есть переднее - должно быть и заднее.
Например, в форме "белый журавль сверкает крыльями" соединяясь, идут косо, руки образуют симметричное раскрывающее усилие (кайцзинь). Это полезно для устойчивости центра тяжести, для сохранения динамического равновесия.
з) Пустое и полное находятся в постоянном переходе в пустом-подвижном усилии-цзинь. Наша гимнастика от подготовительной до собирательной формы осью всегда имеет корпус, стоит он ровно по центру с пустым ведением макушечного усилия, и центр тяжести постоянно склоняется на одну ногу, пустое и полное сменяются. И при легкой погруженности и готовности образуется наверху пустое ведение макушечного усилия, а внизу сменяемость пустого и полного. Этим добиваются динамического равновесия. Как не падающий ванька-встанька. Сила стремится находиться на непобедимой позиции. Ян Чэнфу говорил: "Потерял подвес макушки - попусту прозанимался 30 лет".
и) В усилии-цзинь, как мельничный жернов верх и низ перекрещиваются, правое и левое скручиваются (это еще называют усилие-ножницы, скручивающее усилие - речь об одном из способов сваливания). Сочетают кисти-стопы, верх-низ. Это усилие известно во многих школах ушу, в тайцзи-цюане тоже часто используется. Например, в формах "разделение гривы дикой лошади","нога-вихрь","двойной качающийся лотос","качание ноги крестом".
к) Мысленное усилие-цзинь: мысль ведет - форма следует, тогда скрытых сил не счесть. Мысль - мощная сила, скрытая в теле человека. На тренировках в процессе каждой формы, приема или движения нужно использовать сознание. В сознании есть враждебная сторона - противодействующая сила предположения (сила сопротивления предположения). Осмысленное содержание технических ударов для каждого движения, использование сознания для ведения-привлечения (даоинь) побуждает мысль-энергию-силу (и-ци-ли) и воспроизводящую, жизненную и духовную энергии (цзин-ци-шэнь) всего тела объединиться, сконцентрироваться, три первоначала объединяются в одно, и таким образом сила всего тела собирается в одну точку (точку усилия-цзинь).

5. Некоторые технические виды выпуска усилий. Говоря в общем, техника выпуска нанапарника состоит из преобразования (хуа), удара (да) и из соединения преобразования и удара. А именно, в усилии наматывания нити растворяют силу, приходящую от напарника, в преобразовании содержится удар (выпуск), есть преобразование - есть удар, имея задачу вынудить напарника потерять равновесие и оказаться в обратной позе или потерять позицию.
В выпуске усилия первая задача - улучить момент и получить позицию. Надо стараться постоянно разведывать и уяснять направление приходящей от врага силы. Подчеркивается первоначальность слушания усилия (тин цзинь). Одна из причин, почему требуется легкость и мягкость, следующая: во время контакта с врагом нужно постоянно знать об изменениях его силы. Когда контакт доходит до прихода силы, то, прежде всего, думают о преобразовании, а в преобразовании усилия-цзинь часто содержится выпуск, что и называют "преобразование и удар объединяются в одно, сочетание преобразования и удара". Когда выпускать усилие? Обращайте внимание на следующие моменты и позиции, которыми надо овладеть.
а)Бить по пустому. Используют так называемые 8 способов великого предела, принуждающих силу от напарника опуститься в пустоту. После привлечения наступления (инь цзинь) и опускания в пустоту быстро выпускают на него.
б)Удар прямой и удар по скованному. Выпускают в направлении, куда идет его скованное усилие-цзинь. В спиралевидном усилии-цзинь поперечное побивает прямое, а прямое побивает поперечное, в позиции следования заимствуют силу и отбрасывают его.
в)Бить по впалому. Когда руки напарника теряют усилие отражения-пэн и впалость доходит до прилипания возле позвоночника, то мое усилие быстро выпускается на центральную линию (на позвоночник, обычно говорят: на большой главный лагерь), принуждая его терять вес.
г)Бить по изогнутому. Обнаружив, что напарник согнул плечи,следуя его усилию сгибания, быстро выпускают на него.
д)Бить по полке (локтям). Нужно лишь чтобы локти всплыли вверх, установились наверху - тут же делают обратный захват его локтевого сустава (выворачивание руки - М.Б.) и выпускают на него.
е)Бить по испугу. В тайцзи-цюане есть много усилий пустого обмана. Например, пугают сверху - извлекают внизу и наоборот. Есть позиция, где извлекают сразу из трех кругов - верхнего, среднего и нижнего (например, в формах "алмазный силач толчет в ступке", "переднее и заднее заманивание", "двойное поднимание стоп", "правое потирание стопы" и др.). Лишь только напарник испугается, замрет, спутается, тут же выпускают.
ж)Закрывают - затем выпускают. Пусть я закрываю (хэ) у противника верхние или нижние конечности (отвожу, сплетаю) -тогда выпускаю при обращенном спиной усилии. В целом, когда мои руки снаружи от его рук, закрываю и выпускаю, а находясь с внутренней стороны, заимствую и выпускаю.
з)Вниз свисают, наружу разворачиваются, мыслью ведут усилие-цзинь. Когда моя сила погружается (нажимаю-ань) к корневому суставу напарника, а у напарника есть сила противодействия, тут же и выпускаю с потиранием {цо) вперед-вверх и с пропусканием-люй вверх.
и) Сначала заманивают, затем выпускают. "Воину не надоест обман". Т.е. "сначала дают - затем требуют, сначала требуют -затем дают", "хочешь слева - сначала справа, хочешь сверху -сначала снизу" и т.п. Это - способ выпуска с изломом, где сочетают заманивание и удар.
к) Метод выпуска с верхне-нижним переплетением и обрезанием (еще называют "чертик толчет в ступке"). И т.д.
Кроме того, надо с позиции механики движений изучать, как заставить напарника потерять равновесие. Если использовать принцип линии сечения шара (это окружность той или иной величины - М.Б.), то приходящая сила соскользнет. Используя принцип рычага, вынуждают напарника потерять равновесие. Используя принцип пары сил, следуя его приходящей силе, напарника отбрасывают в спираль. Кроме того, используют силу трения, силу упругости для преобразования удара и выпуска (отбрасывания).
При любом способе отбрасывания надо следить за корневыми суставами: питающими меня и уничтожающими врага корнями; укрепляющими меня и раскачивающими врага. Обычно, отрабатывая приемы и тренируя выпуск усилия, постоянно следят за устойчивостью корней стоп. Смены направленности, угла, центра тяжести, поворотных осей (пятка - ось или подошва) надо видеть очень четко с целью защиты собственного равновесия и устойчивости тела. Как только соединил руки с человеком, надо мысленно следить за его корнями стоп, всеми способами нарушать его корневые суставы и сохранять устойчивость своего центра тяжести. Обычно, занимаясь, постоянно следят за подпиткой корней, их выправлением и укреплением.

5. СИЛА
Овладел законами тайцзицюаня, узнал его принципы, с методами технических ударов тоже разобрался и понял, как изменяется сила. Но как увеличить свою рабочую, реальную силу?
Рабочая сила (гунли) - основа тайцзицюаня. Все мастера ушу, большие и малые, смотрятся по тому, какова их рабочая сила. Конечно, рабочая сила в тайцзицюане включает внешнюю работу {вайгун) и внутреннее усилие (нэйцзинь). У нас требуется единство мысли-энергии-силы и воспроизводящей, жизненной и духовной энергий. Чэнь Синь в "Схемах и пояснениях к тайцзицюаню стиля Чэнь" писал, что первейшее в тайцзицюане -"вскармливание первоначал и укрепление основ". Фактически речь шла о взращивании и укреплении всего в человеке.
Без понимания силы, без сил тайцзи-цюань становится пустой формой или может играть лишь некоторую оздоровительную роль. Учитель Чэнь часто говаривал: "На силы приходится 7 частей, на технику - 3 части". Рабочая сила включает силу и технику, поэтому если требуется всесторонне наследовать и развивать качеств всего тела - таких, как сила, стойкость к силе, подвижность, скорость, расслабление-мягкость, работа поля пилюли, сила мысли, сила разума, количество желчи, дух, техника и многое другое. Содержание их тренировки нельзя заменить другими видами (например, толкающими руками, работой с оружем).
Тренировка стоек (цзяцзы) - длительный процесс, включающий познание себя, закалку всего тела. Поэтому некоторые движения, вредящие при нанесении ударов, в толкающих руках развивать нельзя, а в тренировках стоек они могут получить значительное развитие. Занимаясь оружием, трудно отработать захваты и способы для рук тоже. Поэтому прежние учителя требовали: ежедневно по много раз заниматься гимнастикой (цюань).
Второе. Занятие только одной формой - фактически, тренировка выпуска усилия (фацзинь). Если на занятиях обращать внимание на защиту тела и скрещивание руками, то хорошо заниматься отдельными формами. Главное - извлекать из комплекса то, что считаешь значимым, самым полезным для практики приемом и способом. Это повторяют многократно. Тяжело, устаешь, но повышаешь рабочую силу очень быстро.
Третье. Занятие толкающими руками. Обе стороны стремятся слушать усилие, кормить усилие (вэйцзинь), преобразовывать усилие {хуацзинь), выпускать усилие. Стараются, чтобы разные силы великого предела образовывали отношения взаимопорождения-взаимопреодоления (т.е. отношения пяти стихий - М.Б.). Исходя из этого отрабатывают мастерство в "познании его". Повышают подвижность в тактильной чувствительности, стремятся расширить величину приходящей силы, которую привлекают (инь) и преобразовывают (хуа) своим телом, расширяя пространство растворения приходящей силы. Насколько возможно, привлекают приходящую силу в зону "натяжения арбалета". Как сказано: "Стрела не может пронзить шелковую ткань из царства Лу". Поэтому часто говорят, что для освоения толкающих рук "нужно исходить из поражений".
Делают упор на повышении мастерства в растворении приходящей силы. Добиваются возможности включить (жун) и поглотить (дунь) ее. Сколько раз придет - столько и суметь. На этой основе тренируют и отбрасывание (фафан), о чем говорилось выше. Старый учитель Чэнь Чжаокуй передал 10 способов тренировки толкающих рук, все очень эффективные для освоения.
Четвертое. Работа с оружием. Главным образом тренируют силу рук, запястий, ног, поясницы, укрепляя рабочую силу своего тела. Это - дополнение к комплексу. Оружия не обязательно должно быть много: надо освоить по крайней мере 1 -2 любимых вида.
Пятое. Дополнительные тренировки. Они включают сто кистевых стоек (бай 6а чжуан), линейку, большую палку, шар и колесо великого предела, перекладину наматывания нити, а также мешок с песком, поднимание тяжестей и прочее, на свой выбор. Однако для тренировки силы мысли, силы даньтяня, сочетания внутреннего и внешнего дыхания очень эффективна цигуновская стойка "сто кистей" (бай ба цигун чжуан). Для регулирования усилия поясницы особый эффект дают встряхивания (доу) большой палкой великого предела (тайцзи даган). Линейка великого предела (тайцзи чи) особенно эффективна для тренировки подвижности поясницы и запястий, расслабления ягодиц, закалки нижней части тела.
Шестое. Работа с внутренней энергией. Выше особое внимание уделялось внешней работе. Конечно, на тренировках с комплексом кроме внешней работы есть и внутренняя. Она включает, главным образом, сочетание мысли, энергии и силы. Делается упор на тренировку трех сторон: силы мысли, силы дыхания и силы даньтяня. Т.е. говорят о наработке мастерства в "объединении трех первоначал в одно": изначальных духовной, жизненной и воспроизводящей энергий (юаньшэнь, юаньци, юаньцзин).
На первом месте - сознание (инянь). В каждой форме и в каждом движении требуется добавление сознания, "повсюду дух пронизывает и протекает". Совершая движения, представляют, что впереди находятся разные силы сопротивления, их еще называют имеющими враждебный настрой. Пусть сила мысли достигает пяток напарника - после этого выпускают (фа) вперед-вверх, пятки напарника поднимаются, и его выталкивают. Мысль такова, но эффект такой ли? Это зависит от глубины мастерства.
Как всесторонне развивать функции дыхания, занимаясь тайцзицюанем, как одновременно с легочным дыханием обращать внимание на капиллярное дыхание и дыхание поля пилюли с цель регулирования и развития скрытых в человеке различных функций? Между внутренними и внешними дыхательными функциями, сочетающимися и ритмичными, в общем, отношения следующие: на выдохе поле пилюли и "ворота жизни" (даньтянь и минмэнь) вздымаются, ощущается вибрация, диафрагма поднимается, грудь и легкие сжимаются, а на вдохе даньтянь и минмэнь расслабляются, точка "встреча инь" (хуэйинь) подтягивается вверх, диафрагма погружается вниз, грудь и легкие вздымаются.
Сила даньтяня - фактически, сила поясницы. Он расположен внизу живота под пупком, вращается перекатываясь влево-вправо, вверх-вниз, вперед-назад, ведя движения конечностей и всего тела. Точка начала движения - "дно моря" (хайди).
Тренировка трех сторон: сил сознания (мысли), даньтяня и дыхания - важная, ключевая часть внутренней работы, пронизывающая все тренировки внешней работы и рабочей силы внутренней работы, пренебрегать этим нельзя ни в коем случае. Об этих занятиях смотри в специальных статьях "Об использовании мысли", "О внутреннем вращении даньтяня", "Об открывании и закрывании вращающегося неба" в книге "Краткое описание принципов тайцзицюаня".

6. ВЫРАЗИТЕЛЬНОСТЬ
В тайцзицюане необходима выразительность, а также стиль, колорит. О каллиграфии говорят: "В искусности первое - выразительность, качество формы следует за ним, и лишь сочетающий их может наследовать древним". То же в тайцзицюане. Некоторые занимаются старательно, движения у них не имеют больших погрешностей, но отсутствует энергичность, нет аромата тайцзицюаня - в общем, нет выразительности. Это влияет на тренировку характера. Когда тайцзицюань называют культурой, речь об этом. Он не только закаляет твое тело, но и твои чувства, твою психику. Не только повышает твои телесные качества, но и качества, как человека. У многих занимавшихся изменился характер. Благодаря своим особым способам движений он позволяет тренировать мышление, волю, чувства. И проявляется это через выразительность.
Фактически выразительность нарабатывается тренировками тайцзицюаня: происходит укрепление характера, психики, качеств, как человека. Для тренировки тела есть форменное, а для тренировки человеческих качеств есть скрытые формы, которые проявляются вовне. Гимнастика - новое проявление качеств человека. Старый учитель Чэнь часто говорил: "Какой человек, такой гимнастикой и занимается". Для наработки выразительности, я полагаю, необходимо следующее.
Первое - энергичность. На энергичность обращают внимание, занимаясь позой великой гармонии {тайхэ ши). Прежде всего требуется, чтобы на занятиях тело было выпрямлено, поза была округлая. Требуют выпрямленности способы для корпуса (шэнь-фа): стоят ровно по центру спокойно и удобно, без перекосов. Когда формируют центральную выровненность в способах для корпуса, то вибрирует внутренняя энергия и достигается следующее: внешняя форма наполняется-насыщается, расслабление проходит - отражение-пэн округляется, суставы-связки размягчаются, кости выравниваются. Во всех движениях добиваются если не круга, то дуги, смотришь вдоль - объемная спираль, смотришь поперек - кольцо за кольцом взаимо нанизаны, грудь и спина видоизменяются как дракон и как змея. Энергичность повсеместна, сгущается и расходится, осмотрительная и свободно-изящная.
Второе - выражение чувств. Психическое состояние свободное, без страхов, настроение спокойное и умиротворенное. Выражение чувств - фактически, выход наружу состояния души. Если во время занятий делают страшные глаза, хмурят брови, раскрывают рот или напряженно его сжимают, высовывают язык, напрягаются, опускают голову, проявляют замешательство, отупение - всё это ненормальные состояния. Злобное возбуждение на занятиях надо заменять на доброжелательность. Всеми силами стремятся добиться хорошего настроения, положительного настроя.
Третье - ритмичность. Есть ритмы в музыке, в танцах, то же и в гимнастике. Есть быстрое и медленное со своими интервалами. Обычно накапливают усилие-цзинь медленно, а выпускают быстро. Накопление и выпуск друг с другом связаны. Есть открывание (кай) и закрывание (хэ), они проживают друг в друге. Есть сворачивание (цзюань) и отпускание (фан), они соединены друг с другом. Внезапно привлекают (инь) - внезапно наступают (цзинь) они сменяют друг друга. Есть вздымание и погружение, они идут по спирали. Ведение работы напоминает катящиеся волны. Грудь и поясница колеблются как дракон и как змея, проявляя вращательный ритм великого предела.
Таким образом, гимнастика имеет ритмы и не ведет к усталости, в наличии кислородный метаболизм, после завершения занятий дыхание нормальное, потеют, но не задыхаются.
Четвертое - о духе глаз (взгляде). Дух глаз (яньшэнь) - окно для цзин-ци-шзнь. Этот наш комплекс, главным образом, требует, чтобы глаза смотрели на врага, а кроме того, посматривали влево-вправо. Глаза сверкают - есть духовная энергия (или дух, шэнь), краски ее велики и прекрасны. Голову нельзя опускать, задирать, сворачивать. Голова следуя телу движется, свет глаз в 4 стороны стреляет, то прямо смотрит, то избыточным светом осматривается, глядя влево и вправо. Свет глаз должен запугивать, но нельзя быть испуганным, проявляют естественное благодушие, широту души и солидность в состоянии духа.
Пятое - очарование. Речь об очаровании великого предела, очаровании от прочувствования философских принципов великго предела и инь-ян. Это отражается на гимнастике и на состоянии духа. Через философские принципы гимнастики познают философские принципы человеческой жизни. "Занимаясь гимнастикой, занимаются телом, занимаются и характером". При этом думают и об интересах другого человека, о его делах. И, думая о другом, думают и о философских принципах гимнастики. Через занятия гимнастикой проявляется твое состояние души, а гимнастика влияет на это состояние. Таковы диалектические связи. Гимнастика требует стоять ровно, по центру - и во всем теле выравнивается энергия. Требуется сочетать жесткое и мягкое - и в жизни научаешься сгибаться и выпрямляться. Так что есть дух расширения и стиль осмотрительности. Говорим о взаимном проживании открывания и закрывания, о возможности поглощения и выплёвывания - и в человеческих делах можно собирать, а можно изменять.
Есть в гимнастике прямое и обратно наматывание нити. В делах тоже есть прямые и обратные ситуации. В отрицательной выискивают положительное, они оба могут быть использованы. Говорится, что легкость и погруженность находятся во взаимной готовности, из-за наполненности отсутствует страх, можно наполниться - можно измениться. И в делах людей надо добиваться погруженности в делание дела, возможны и доброжелательность, и терпимость. Сказано о гармоничности - и в делах тоже, гармония - ценность, так создаются хорошие межчеловеческие отношения, общественные связи, взаимодействие с природой. В гимнастике говорится о собирании и разворачивании, и в людских делах нужно погружаться в скромность, строгость и изящество. Я часто говорю, что нужно "изящество направлять днями и месяцами, строгость делать предметом изучения". Так что занятие гимнастикой - это работа над воинским искусством, также над качеством духа.
В целом, занимаясь гимнастикой, в процессе ее познавания нужно, чтобы философские принципы тайцзицюаня и человеческой жизни влияли друг на друга, и взаимно обогащали. Состояние души и настроение на занятиях отражают то, что присуще данному человеку.
Одним словом, гимнастика "великий предел" становится жизненной, а в жизни есть принципы великого предела. Отсюда мистическая сила нашей гимнастики. И в тоже время мы, живя в мире, занимаясь и передавая другим, тоже должны выражать мистическую силу своих человеческих качеств.
Занимаясь гимнастикой, объединяют ее принципы с принципами философии, сердечности, биологии. Закаливаются тело и душа, психика тоже получает закалку, так что форма и дух тренируются вместе, квадратное и круглое - оба в готовности; тело - и его применение, духовность - и искусство, гражданское - и военное, в готовности оба. Всё это ведет к тонкому пространству, не знающему преград, где "небо и человек гармонично соединяются в одно". Об этом Ван Цзунъюэ говорил как об этапе вскакивания на колесницу, как о "ступени достижения духовного просветления".
Описанные выше шесть сторон тренировки взаимно проникающие, они друг с другом сплавляются, друг другу помогают и взаимообразуют.
Нужно быть собранным, преодолевать трудности, настойчиво практиковать, тщательно исследовать, многократно проникать в суть, потратить много времени - тогда непременно добьешься успеха. Так что я говорю о комплексном процессе тренировки, где "шесть объединяются в одно".
Может быть, не все точно сказано, предоставляю вам на рассмотрение. Всем спасибо. (Горячие аплодисменты.)